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中国的龙是怎么来的

发布时间:2019-06-28 23:59 来源:未知 编辑:admin

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  中国的龙是怎样来的

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  晓得合股人

  百度晓得糊口糊口常识

  中国的龙是怎样来的

  就是长得像壁虎和蛇的阿谁龙他的抽象是怎样来的?还有西方龙,西方人是由于什么而想出如许外形的龙?...

  就是长得像壁虎和蛇的阿谁龙

  他的抽象是怎样来的?

  来自科学教育类认证团队2018-09-24

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  擅长:暂不决制

  龙发源于新石器时代晚期,距今不少于八千年。这个期间,原始先民已不纯真地、被动地依托上天的赏赐了,他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来;也不单单吃那些是采拾得来的野果了,而是有选择地种植谷物以求收成。他们可以或许熟练地取火用火,学会了用木头搭简单的房子,起头磨制石器、骨器,手工制造陶器,逐步假寓下来,处置出产勾当了。出产勾当使人们同大天然的接触越来越宽泛,天然界作为人之外的不成思议的力量对人们精力世界的撞击也越来越大。

  为什么鱼类穿游不居,湾鳄声形俱厉,蛇类阴沉可骇,蜥蜴形色奇异?为什么云团滚滚,电光闪闪,雷声隆隆,大雨倾盆?为什么波浪翻卷,虹贯漫空,泥石流吼怒而下,吞吃人畜,所向披靡?……这些动物的行为和变化不已的天然天象对前人来说,是无法科学注释的。

  他们恍惚地猜测到,该当有那么一个力大无限的,与“水”相关的“神物”掌握着批示着把持着办理着这些动物和天象,像一个氏族必有一个头领那样;或者说,这些动物和天然天象是这个“神物”的品性表现,像人要措辞,要呼叫,要吃喝拉撒睡,要嘻笑怒骂一样。

  龙,作为一种崇敬现象,一种对不成思议的天然力的一种“理解”,也就从这个时候起,起头了它的“恍惚调集”。

  中国龙是中华民族的图腾、中国文化的意味。远前人们认为该当有一个力大无限的,与“水”相关的“神物”掌握着批示着把持着办理着这些动物和天象,龙作为一种崇敬现象,一种对不成思议的天然力的一种“理解”,也就从这个时候起,起头了它的“恍惚调集”。在几千年浩大的汗青历程中,龙成了一种文化。它代表了中华民族的深挚文化底蕴。

  参考材料:百度百科-中国龙文化

  擅长:暂不决制

  展开全数中国龙的发生至多有6000年的汗青了。在远古时代,人们常把他们所敬重的动物、动物和天然现象作为本人氏族的标识表记标帜,他们崇敬它们,祈求获得它们的庇护,这就是图腾崇敬。龙就是一种图腾崇敬物。

  有人说龙发源于鳄鱼,有人说发源于蛇,有人说发源于猪,还有人说最早的龙就是下雨时天上的闪电。此刻大都专家认为龙是以蛇为主体的图腾分析物。它有蛇的身、猪的头、鹿的角、牛的耳、羊的须、鹰的爪、鱼的鳞。专家们的这种见地,为我们展现了一幅远古社会的糊口图景:在远古氏族社会时,以蛇为图腾的黄河道域的华夏族打败了其他氏族,后来华夏族又结合了其他氏族,构成了庞大的氏族部落联盟,同时接收了其他氏族的图腾,组合成龙图腾。本回覆被提问者采纳已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  晓得合股人交通运输里手保举于2017-09-15

  晓得合股人交通运输里手采纳数:56563获赞数:1106362012年平安先辈出产小我。 2013年获优良员工。向TA提问展开全数《史记·五帝本纪》记录:黄帝在打败炎帝和蚩尤后,巡阅四方,“合符釜山”。此次“合符”,不只同一了各部军令的符信,确立了政治上的结盟,还从本来各部落的图腾身上各取一部门元素组合起来,缔造了新的动物抽象——龙。从此,华夏大地上各个部族有了配合的龙图腾,同一中汉文明的汗青就此开启,因此中国人都是“龙的传人”。

  最早的文字记录——东汉许慎著《说文解字》载:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”

  宋代记录——宋人罗愿为尔雅所作的弥补《尔雅翼》中,却有“释龙”:“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《丹青见闻志》中也表达了雷同的概念。

  到了明代,龙的抽象愈加具体丰满起来——《本草纲目·翼》云:“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似:头似牛,角似鹿,眼似虾,耳似象,项似蛇,腹似蛇,鳞似鱼,爪似凤,掌似虎,是也。其背有八十一鳞,具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞。头上有博山,别名尺木,龙无尺木不克不及升天。呵气成云,既能变水,又能变火。”

  龙的抽象是多种动物的融合。宋代人郭若虚提出了“龙有九似”说,即:角似鹿、头似驼(马)、眼似兔(龟)、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。其实,龙的取材对象远远不止这9种,鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、羊、蚕、鸟类,以及云雾、雷电、虹霓、龙卷风、古动物化石等等,都分歧程度地参与了龙的融合。

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  晓得合股人金融证券里手2015-10-07

  晓得合股人金融证券里手采纳数:58获赞数:8854就读于山西大同大学统计学专业向TA提问展开全数龙的抽象包含着多种动物元素,不少人仅根据某一特征阐述其发源,所以发生了多种关于龙的原型的说法。此中最有影响的是龙的原型为蛇说。出名学者闻一多在20世纪40年代便切磋了龙的原型,据其考据,龙图腾的最后原型是蛇图腾,在覆灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后,就把牛角或鹿角加在了蛇的头上,后来又加上了猪的头或马的头,加上了虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴,颠末持久的成长,浩繁图腾的调集就构成了中华龙图腾的抽象。闻一多之后,不少学者也都认为龙的原型是蛇。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

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  擅长:暂不决制

  展开全数中国龙是前人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物,和云雾、雷电、虹霓等天然天象恍惚调集而发生的一种神物。龙的恍惚调集过程,起自原始社会的成长与繁荣期间,即采拾经济过渡到出产经济、神物崇敬遍及发生的新石器时代前期,至今约有八千年的汗青。

  中国龙的构成过程,与中华民族的多元融合的过程统一。在中国古代的神话传说中,龙或作为开天辟地的创生神,与盘古齐名;或积极参与了伏羲女娲的婚配,从而繁殖了人类;或协助黄帝取得了同一和平的胜利;或协助夏禹管理洪水,为千秋万代造福。因而,鉴于神话传说与民族发源难以割离的关系,能够说,所有的炎黄子孙、华夏儿女,都领受过龙的福祉,都可称为“龙的传人”。

  作为中华民族大融合的参与者和见证物,中国龙的精力也就是连合凝结的精力;同时,龙又是水神,普降甘雨、司水理水是龙的本分,因而,龙的精力,也就是造福人类的精力;进入现代社会后,龙逐步由神物演变为吉利物,作为吉利物,龙有起飞、振奋、开辟、变化等寄意,因而,龙的精力,也就是高昂开辟的精力。

  喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、请愿,是龙的根基神性。进入阶层社会后,龙的身上又添加了意味帝王皇权的神性。时代的变化,文明的嬗递,现代化的冲击,已使龙身上意味帝王皇权的神性及兆祸、请愿的神性呈现弱化的趋向,响应的,其他的与吉利物身份相关的神性,却有强化和发扬光大之势。

  中华大地是龙的家乡、龙的家园。龙文化普遍地渗入到社会糊口的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视,仍是岁时节令、婚丧礼节、服饰冠履,龙都作为主要的构成部门,以回旋、腾踊、奋飞等多种形式,占领着夺目的位置,表现着不成或缺的文化蕴涵。人们通过祭祀祷告呼唤龙的神灵;通过雕塑,描画、模仿、展示龙的抽象,显示龙的神力;通过著作文章,切磋龙的源流,索解龙的奥秘;通过歌舞、竞技、影视剧作品,秉赋龙的神性,焕发龙的精力,弘扬一种纵横江天浩然宇内的民族大气。

  龙是一种内涵丰硕的文化符号,是中华民族的一个意味,一个图章,一个徽记。

  [编纂本段]

  这是以《辞源》和《辞海》为代表的最遍及的一种概念。前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物,为鳞虫之长”;后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。附近的说法还有:“龙是具有良多神性、很奥秘的动物神”,“是中国前人幻想出来的动物,”(朱天顺)“龙是呈现于中国文化中的一种长身、大口、大大都有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物,”(刘志雄、杨静荣)

  “神异动物”是以“动物神异”为根本的,前者来历于后者,那么,是哪些动物通过“神异”而变成“龙”了呢?这一点,《辞源》和《辞海》没有讲清晰,学者们的切磋则多种多样。且看:

  爬步履物--

  卫聚贤说“龙即鳄鱼”;王明达说“龙抽象的基调是鳄”;祁庆福认为龙“其实就是鳄鱼的最早称号”;王大有认为“中国最原始的龙是湾鳄、扬子鳄”;唐兰说龙“像蜥蜴戴角的外形”;何新说龙“是前人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”。

  徐乃湘、崔岩峋认为“龙是以蛇为根本的”;李埏说“龙是蛇变成的”,是前人“以蛇为底本,按照蛇的外形和特征,再附加某些想象而塑造出来的”;刘敦愿认为“最早的龙就是有脚蛇,以角暗示其神同性”;何星亮提出“龙的基形为蛇,而蛇类中最接近龙的是蟒蛇”,因而能够说“龙的原形为蟒蛇”。

  哺乳动物--

  刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类之外,龙还有一个主干部门和根基形态,那即是马类”;他进而指出“充当龙的模特儿之一的马,最后不是一般的陆马,而是河马”,李埏认为“龙的首角是前人摹拟牛头而塑造出来的”:”我们此刻还常说‘牛鬼蛇神’,看来,龙就是二者的连系”。孙守道等提出“龙首源于猪首”。

  物候参照动物--

  陈绶祥认为,龙身是“扭动的虫形”,龙角是先民“测按时间的东西--表”。“在泛博的范畴中,人们选择分歧的物候参照动物,因而江汉流域的鼋类、鳄类,黄河中上游的虫类、蛙类、鱼类,黄河中下流的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物候历法之参照动物……后来,这些关系演化成观念集中在特定的抽象身上,便构成了龙。”

  [编纂本段]

  此说以闻一多在《伏羲考》中的概念为代表。闻氏认为,龙“是一种图腾,而且是只具有于图腾中而不具有于生物界中的一种虚拟的生物,由于它是由很多分歧的图腾糅合成的一种分析体”;是“蛇图腾兼并与同化了很多弱小单元的成果”,何星亮亦认为,“龙原是一种图腾,但它又与其他图腾有区别。它最后可能是一个部落的图腾,后来演变为超部落、越民族的神,成为中华民族配合敬奉的、延续时间最长的图腾神。”

  [编纂本段]

  何新曾认为“龙的本相和实体是云”,“龙就是云神的生命格”;“最后的龙形不外是笼统的旋卷状的云纹。尔后来逐步趋于具体化、生物化,而且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的抽象。”朱大顺指出,“幻想龙这一动物神的契机或起点,可能不是由于前人看到了与龙相雷同的动物,而是看到天空中闪电的现象惹起的。由于,若是把闪电作为根本来把它幻想成一种动物的话,它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”,龙就是雷电的抽象。

  胡昌健说,“龙的原型来自春天的天然景观--蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌发的草木、三月始现的雨后彩虹,等等……此中虹是龙的最间接的原型,由于虹有斑斓、具体的可视抽象。”

  尹荣方的见地新颖一些,他认为,“中国人传说中的龙,原是树神的化身。中国人对龙的崇敬,是树神崇敬的盘曲反映,龙是树神,是动物之神。龙的原型是四时常青的松、柏(次要是松)一类乔木。”“松、龙不只在外部抽象上惊人地类似,并且龙的其他属性,与松也同样惊人地类似。”

  [编纂本段]

  叶玉森、徐知白及美国粹者海斯等主意龙的观念应是远古先民对于庞大的爬步履物恐龙的回忆,或主意先民因对恐龙的惊骇而发生龙崇敬,王大有说,“龙,被前人公认为最原始的祖型,可能仍是恐龙。前人以具有四足、细颈、长尾,类蛇、牛、虎头的爬步履物为龙,这可能是前人其时见到并描画下来的某种恐龙抽象……大概前人见到的龙,真的就是恐龙,后来它们慢慢见不到了,才把它的同类海鳄、湾鳄或扬子鳄与其视为一类,加以崇敬。”

  [编纂本段]

  章鸿钊认为中国的龙就是西方文化中的毒龙,约在黄帝期间传人中土,英国粹者史姑娘认为世界上的各大文明皆有龙,并且所有的龙都出于统一个文化发源地--巴比伦,中国的龙同样也是巴比伦古龙的后裔。

  [编纂本段]

  对于龙的发源和素质,庞进提出了“恍惚调集说”,即认为龙是前人对鱼、鳄,蛇、猪、马、牛等动物,和云雾、雷电、虹霓等天然天象恍惚调集而发生的一种神物。中国龙发源于距今八千年摆布的新石器时代,是原始先民对身外异己力量恍惚崇敬的产品,是以现实生物和天然天象为根本,贯穿戴、表现着恍惚思维的艺术缔造。

  [编纂本段]

  一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾踔太空。在古文中常用来比方有才能的人获得施展的机遇。关于蛟的来历和外形,古典文献中说法纷歧,有的说“龙无角曰蛟”,有的说“有鳞曰蛟龙”。而《骚人挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇,其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人,即以口中之腥涎绕之,使人坠水,即于腋下吮其血,直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。

  想象性的单足神怪动物,是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是:“状如牛,苍身而无角,一足,收支水则必有风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔,神魅也,如龙一足。”(《说文解字》)“夔,一足,?踔而行”。(《六帖》)在商晚期和西周期间青铜器的粉饰上,夔龙纹是次要纹饰之一,抽象多为张囗、卷尾的长条形,外形与青铜器饰面的布局线相适合,以直线为主,弧线为辅,具有古拙的美感。

  是一种晚期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的,常在水中。“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙。”是龙的少小期,曾出此刻 西周末期的青铜器粉饰上,但不多。

  一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙。故古文献中正文:“有角曰虬,无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有收支。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙,唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。

  是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的晚期龙,《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法,一种是指黄色的无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭,雌龙也”的正文,故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的外形作粉饰,意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,常用蟠螭的外形作粉饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭甚至群螭多种。或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状。此外,还有博古螭、环身螭等各类变化。

  指有角的龙。据《述异记》记述:“蛟千年化为龙,龙五百年为角龙”,角龙即是龙中之老者了。

  有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述:“龙五百年为角龙,千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是上古期间黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令伐罪过蚩尤,并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而建功,此神龙别名为黄龙,黄龙便是应龙,因而应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,仿佛一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常呈现应龙的抽象。

  是以火慑势的龙。全身有紫火环绕纠缠,凡有火龙颠末之处,则一切物体均被烧焦。

  指冬眠在地而未升天之龙,龙的外形作盘曲环抱。在我国古代建筑中,一般把盘绕在柱上的龙和粉饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地 称为蟠龙。在《承平御览》中,对蟠龙又有另一番注释:“蟠龙,身长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海。有毒,伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一路了。

  为“四灵”或“四神”之一,又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以察看月亮的运转和划分季候,并把二十八宿分为四组,每组七宿,别离以东、南、西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇订交)四种动物相配,称为“四象”或“四宫”。龙暗示东方,青色,囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉,这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了,奥秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石,是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮构成的,这条龙就是整个苍龙星座的标记。汉代的画像砖、石和瓦傍边,便有大量的“四灵”抽象。

  是一种龙头鱼身的龙,亦是一种“龙鱼互变”的形式,这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“旧日白龙下清凉之渊化为鱼”的记录,《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间传播的鲤鱼跳过龙门,均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中呈现,并在历代获得成长。

  椒图,又作铺首,形似螺蚌,性好闭,故常粉饰于门上的衔环。

  哈……这个其他该不会是私生子吧?

  [编纂本段]

  坐龙呈正襟端坐的形式,头部反面朝向,颏下常设一火球,四爪以分歧的形态伸向四个标的目的,龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲,姿势规矩。坐龙一般设立在核心位置,严肃庄重,上下或摆布常衬有飞跃的行龙。在封建社会中,坐龙是一种卑贱的龙纹祥。

  行龙呈慢慢行走状,整条龙为程度形态的正侧面。行龙常常作双双相对的粉饰,形成双龙戏珠的画面,常粉饰在殿宇反面的两重枋心,器皿的狭长形粉饰面上也常常用到。倘以单相呈现时,龙的头部常常作回头状,使画面更显活泼。

  升龙的头部在上方,奔起飞舞,呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升,称“左侧升龙”,龙头往右上方飞升,称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分,升腾较缓者,你“缓升龙”。升腾较急者,称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势,称为“回降龙”。

  降龙的头部鄙人方,奔起飞舞,呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动,称“左侧降龙”,龙头往右下方俯动,称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分,下降较缓者,称“缓降龙”。下降较急者,称“急降龙”。头部鄙人的降龙又作往上的动势,称为“回升龙”或“倒挂龙”。

  泛指飞跃在云雾中的龙。龙和云是连系在一路的,云,是发生龙的根本。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的配合体,将龙的头、尾、脚“打散”又和笼统的云融汇在一路,显示出一种似云非云,似龙非龙的奥秘图案。

  是一种含有龙抽象的卷草图案,又叫“卷草缠枝龙”。头部有较着的龙头特征,而身、尾及四肢都成了卷草图案。全体往往呈现出“s”形的主旋律,并将“s”形继续延长,发生一种连缀不竭、轮回长生的艺术结果。头部与卷草曲卷的丰硕变化,构成动静参差、彼此呼应、条理丰硕的画面。在构图上,采用平衡的形式,讲究曲线美,富有动律感。在表示形式上,则使用浪漫主义的手法,把带有吉利含意的“如意纹”内容,分析到一个画面,给人以想象的余地。卷草缠枝纹常使用在建筑、家具和器皿的粉饰上。

  拐子龙源于草龙,又脱胎于草龙,构成一种奇特的表示形式。拐于龙的线条粉饰显的高耸、健壮,转机处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形,全体协调分歧,简练、明快,又有必然的粉饰意趣,常用在家具、室内粉饰及建筑的框架上。

  把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代,明清时使用较为遍及。“四团龙”、“八团龙”等团花定为其时的冠服轨制,即一件服饰上有四个或八个团龙是最卑贱的。后来成长为十团、十二团、十六团、二十四团,数量越来越多,利用范畴也放宽了,织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等粉饰上都有团龙,团龙合用性强,又连结了龙的完整性,粉饰味也很浓,使用十分普遍。团龙的表示形式也很丰硕,有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还粉饰有水波、如意、草龙等图纹,使团龙纹富丽而又丰硕。

  双龙戏珠是两条龙戏耍(或掠取)一颗火珠的表示形式。它的发源来自天文学中的星球运转图,火珠是由月球演化来的。从汉代起头,双龙戏珠便成为一种吉利喜庆的粉饰图纹,多用于建筑彩画和崇高富贵的器皿粉饰上。双龙的形式以粉饰的面积而定,倘是长条形的,两条龙便对称状地设在摆布两边,呈行龙姿势。倘是正方形或是圆形的,(包罗近似于这些形态的块状)两条龙则是上下对角陈列,上为降龙,下为升龙。不管是长条形的,仍是块状形的,火珠均在两头,显示出活跃活泼的气焰。

  囚牛,是龙生九子中的老迈,生平快乐喜爱音乐,它常常蹲在琴头上赏识弹拨弦拉的音乐,因而琴头上便刻上它的遗像。这个粉饰此刻不断沿用下来,一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的抽象,称其为“龙头胡琴”。

  睚眦,是老二,生平好斗喜杀,刀环、刀柄、龙吞口即是它的遗像。这些兵器粉饰了龙的抽象后,更添加了慑人的力量。它不只粉饰在沙场名将的刀兵上,更大量地用在仪仗和宫殿保卫者兵器上,从而更显得严肃严肃。

  嘲风,形似兽,是老三,生平好险又好望,殿台角上的飞禽是它的遗像。这些飞禽陈列着单行队,矗立在垂脊的前端,飞禽的领头是一位骑禽的“仙人”,后面顺次为:龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严酷的品级轨制,只要北京故宫的太和殿才能十样俱全,次要的殿堂则要响应削减。嘲风,不只意味着吉利、美妙和严肃,并且还具有威慑妖魔、断根灾害的寄义。嘲风的安设,使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化,达到严肃与活泼的协调,雄伟与精巧的同一,它使挺拔的殿堂增添一层奥秘

  蒲牢,形似盘曲的龙,排行第四,生平好鸣好吼,洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。本来蒲牢栖身在海边,虽为龙子,却一贯害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一倡议攻击,它就吓得高声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点,“凡钟欲令声大音”,即把蒲牢铸为钟纽,而把敲钟的木杵作成鲸鱼外形。敲钟时,让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢,使之“响入云霄”且“专声独远”。

  狻猊,形似狮子,排行第五,生平喜静不喜动,好坐,又喜好炊火,囚此佛座上和香炉上的脚部粉饰就是它的遗像。相传这种佛座上粉饰的狻猊是跟着释教在汉代由印度人传入中国的,至南北朝期间,我国的释教艺术上已遍及利用,这种造型颠末我国民间艺人的缔造,使其具有中国的保守气派,后来成了龙子的老五,它安插的处所多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈两头的龙形粉饰物也是狻猊的抽象,它使保卫大门的中国保守门狮更为睁崃威武。

  霸下,别名赑屃,形似龟,是老六,生平好负重,力大无限,碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳,在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它,它从命大禹的批示,推山挖沟,疏遍河流,为治水作出了贡献。洪水治服了,大禹担忧霸下又四处撒泼,便搬来顶天登时的特大石碑,上面刻上霸下治水的功迹,叫霸下驮着,繁重的石碑压得它不克不及随便行走。霸下和龟十分类似,但细看却有差别,霸下有一排牙齿,而龟类却没有,霸下和龟类在背甲上甲片的数目和外形也有差别。霸下又称石龟,是长命和吉利的意味。它老是费劲地向前昂着头,四只脚拼命地撑着,挣扎着向前走,但老是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着,在碑林和一些奇迹胜地中都能够看到。

  狴犴,别名宪章,形似虎,是老七。它生平好讼,却又有能力,狱门上部那虎头形的粉饰即是其遗像。传说狴犴不只慷慨仗义,仗义执言,并且能明辨长短,秉公而断,再加上它的抽象气势,囚此除粉饰在狱门上外,还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂,行政长官衔牌和肃静回避牌的上端,便有它的抽象,它虎视眈眈,环顾察看,维护公堂的肃穆邪气。

  负屃,似龙形,排行老八,生平好文,石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的汗青长远,内容丰硕,它们有的造型古朴,碑体细滑、敞亮,光可鉴人;有的刻制精美,字字有姿,笔笔活泼;也有的是名家诗文石刻,脍炙生齿,千古称绝。而负屃十分快乐喜爱这种闪烁着艺术荣耀的碑文,它甘愿化做图案文龙去陪衬这些传世的文学珍品,把碑座粉饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着,看去似在慢慢爬动,和底座的霸下相配在一路,更觉宏伟。

  螭吻,别名鸱尾、鸱吻,龙形的吞脊兽,是老九,口阔噪粗,生平好吞,殿脊两头的卷尾龙头是其遗像。《承平御览》有如下记述:“唐会要目,汉相梁殿灾后,越巫言,‘海中有鱼虬,尾似鸱,激浪即降雨’遂作其像于尾,以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流,“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性,用它作镇邪之物以避火。

  其实龙生九子有很多多少版本。

  龙生九子不成龙,各有所好:囚牛,生平好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像;睚眦,生平好杀,金刀柄上龙吞口是其遗像;嘲风,生平好险,今殿角飞禽是其遗像;蒲牢,生平好鸣,今钟上兽钮是其遗像;狻猊,生平好坐,今佛座狮子是其遗像;霸下,生平好负重,今碑座兽是其遗像;狴犴,生平好讼,今狱门上狮子头是其遗像;负?,生平好文,今碑两旁文龙是其遗像;?吻,生平好吞,今殿脊兽头是其遗像。“

  赑屃(音毕喜),最喜好背负重物,所以背上驮一块石碑。

  鸱吻(音吃吻),最喜好四周瞭望,常饰于屋檐上。

  飸餮(音滔帖),最贪吃,常饰于鼎的盖子上。

  睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于刀兵刀环,剑柄。

  狴犴(音毕岸),最憎恨犯罪的人,所以常饰于牢狱的门楣上。

  狻猊(音酸泥),性好炊火,常饰于香炉盖子的盖钮上。

  「足八」「虫夏」(音八夏),最喜好水,常饰于石桥雕栏顶端。

  椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。

  蒲牢,最喜好音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。

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  影视:《中国龙》

  [编纂本段]

  〔剧情〕燕、龙姐弟被选为 国际技击大赛 代表,远赴夏威夷,赶上文、姆二人。文敬慕龙之武功,而姆则深深被燕的美貌所吸引。燕、龙概况是参赛,实是寻回被许万有盗去的核武启动器,虽几经艰辛,许终在死前交回启动器,但却再被苏干部因一时贪念而盗卖给国际暴徒。燕、龙等报酬夺回启动器遂寻文、姆之友田中门协助,与国际暴徒展开一场核武抢夺战。

  〔导演〕朱延平

  〔次要演员〕释小龙 郝劭文 金城武 吴孟达 徐锦江 叶全线年

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